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冯连生：心灵的历史
作者：admin 发布时间：
2020-10-02 20:05
冯连生，《微乐》，1992 年，布面油画，130X130cm
文/易英
心灵总是属于幼我的，心灵的历史也就是幼我的精神史。历史总是有一个长的时段，幼我的历史也是云云，一步一个脚印，漫长的人生道路走过来，回首看往，才清新哪儿是崎岖，哪儿是反境，哪儿是曾经的搏斗，哪儿是退隐的家园。但是，冯连生的精神史还有另一层有趣，他的作品多是抽象与抽象外现，他要表明的东西并不是画面之外的叙事，而是画面本身。画面是物质性的组成，也就是画家所关心的形态的外达。形态能够是唯美的表面，也能够是思维与精神的积淀，更有能够是两者的兼得。说白了，就是既要画得时兴，又要有思维。关键在于，抽象的形态不是思维的直接外述，而是要从形态中读出思维和精神。看冯连生的作品，就要从这边谈首。
冯连生，《升腾》，1993年，布面油画，130X130cm
冯连生，《镜子》，1994年， 布面油画，100X130cm
1994年，冯连生在中央美术学院陈列馆主理了首个幼我画展，展览名为“最初的歌”，作品多为90年代初期所作。对于他来说，这个时期的作品照样他“最初的歌”，对于80年代的中国先锋艺术来说，则是挨近尾声了。在90年代，抽象与外现有一股幼幼的炎潮，固然这个炎潮照样80年代的一连，但照样比较抢眼，由于它做到了80年代没做到的事情。所谓80年代没做到的事情，是指80年代的先锋艺术活动，或称新潮美术，追随西方的当代艺术，挪用西方当代艺术的风格与样式，却是异国形成本身的语言，反而被扣上了模仿与剽窃的帽子。到90年代，情况有了转折，固然新潮美术已经退潮，艺术潮流已经转向，但一些在80年代异国收获的当代艺术风格，骤然有了首色，其中外现主义就是一例。外现主义很难解确地定义，但行为一栽当代艺术风格，行家都清新什么有趣。后印象主义、法国野兽派、德国外现主义（主要是桥社和青骑士），能够统称为外现主义，是中国先锋艺术最先挪用的西方当代艺术的样式。从挪用到真实的自吾外现，相通是一个飞跃和突变，在90年代初，就涌现出一批云云的青年艺术家，外现主义已成为他们谙练行使的语言，不光创造出了本身的形态，而且还能在这栽纯粹的形态中外达本身的思维和意志。
冯连生，《红脸男孩》，1999年，布面油画、丙烯，120X55cmx3
冯连生“最初的歌”就是这栽情况。在冯连生早期的这批画中，已看不到模仿的痕迹。这栽模仿有两个方面，一个是他所受的学院哺育，一个是西方当代艺术的外现主义。在中国的外现主义风格中，这两个方面不息是很清晰的。冯连生的外现主义有着浓重的中国气魄，沉重的黑色基调，粗犷而伸张的黑色线条代替了西画的笔触。异国剧烈的颜色，用的较多的颜色是赭石和黑绿，赭石偏土红，与黑绿形成细微的补色有关，相通是从沉重的黑色压力中坚强地展现出来。不过，冯连生不是纯粹的色彩叙事，在他的画中黑藏着现象，这些现象不是暗藏在阴黑的深处，就是在画面的边缘。他不想让现象过于吐露，主要是要让形态发言。但现象泄漏了另外的新闻，稀奇是题为《微乐》的那件作品，在画面的边缘片面，右下角有一个肆意画出的手的形状，左上角则有一个倒挂的人的头像。这使吾们想首了夏添尔，他并不是模仿夏添尔的风格，而是不经意地披展现来图像的来源。正是这栽不经意，才响答了他的心里世界，他谋求形态的外现，暗藏的现象却表现出他的超实际主义的性质。现象与形态组成他的双重外现，现象固然是不清晰的，但现象的来源黑示了现象的奥秘性，所谓奥秘性就是无法注释的现象，你能够感觉到现象的存在，但又无法叙说。在冯连生的画中，这栽暧昧的现象能够理解为暗藏的自吾。正本自吾的指向是绝对的形态，是倚赖于身体的精神的投射。这在他的形态中已外现得很足够。一个寂寞约束的心灵，一栽冲破精神囚笼的欲看，一栽担心的躁动，有些地方碰撞出期待的火花，但很快又归于沉寂。外现主义的语言不在于形态的创造性，那古人早已做过了，而在于暗藏的幼我话语，精神的叙事。
冯连生，《无题》，1999 年，布面油画，100X130cm
冯连生，《幼两口》，1997年，布面油画，120X120cm
“最初的歌”答该是很成功的，有力度的外现主义手段和有人格意志的精神叙事，使冯连生和那时其他的外现主义风格相通，有异军突首之感。但是，冯连生的命运就像他的作品相通，在孤独的寂寞的深处，有时闪现出醒目的亮光。在90年代的作品中，冯连生增补了具象的因素。这些具象并异国详细的所指，犹如是在生活中肆意捡取的题材，只是为了获得形态的灵感。倘若说“最初的歌”有夏添尔的影子，那么他在90年代中后期的作品则使人想首鲁奥的画。1999年的《无题》很有这栽味道，主要外现在粗犷的轮廓线，他毫不隐讳这些野蛮的线条对画面的损坏，而只考虑心里的必要。鲁奥的画更添严害，他的线条甚至约束了现象，他只管精神的宣泄，现象纯粹是借用。冯连生的线条却有必定的客不益看性，它既倚赖于现象，又自力于现象，他相通在叙说某个场景，但又用抽象的有关把它袒护首来。他的宣泄是双重的，一是心里莫名的冲动，二是实际的纠结与躲避。在《无题》中，线条的组相符不是抽象的有关，而是有具象的存在，线条是现象的轮廓，但现象又是不完善的，暧昧的，像是梦中移动的魅影。实际上，那是一个实际的场景，像是街道上起伏的人群，也像工厂放工的员工。自然，具象不是他的现在标，他照样在寻求一栽外现，但外现的手段遭遇了实际的情境。固然题材对他来说是不主要的，他不刻意地外现题材，题材相通是撞进了他的画面。在形态上异国大的转折的情况下，题材照样很主要的。冯连生的题材响答了他的心境，就像他的形态相通，他不随大流，不投机，不要外貌的造就，只遵命心里的召唤。他的题材是从形态的遮盖中冲决出来，固然不是超实际的，但同样是有时识的使然。他的题材就是生活中的感受，他看着街上的人群，来往匆匆，忙忙碌碌，本身的生命也在其中。《幼两口》更为实际，苍白的颜色，灰黑的背景，几块亮色游疑其中，笔触粗放，却又缠结，像解不开的乱麻。两个现象约隐约现，在隐约的实际中，相通是一栽安详，或者是无奈。实际性的介入，是冯连生在“最初的歌”之后的主要转折。艺术的形态变得更为艰辛和苦涩，他相通要把这栽外现主义的样式用到极致，然后再跳出形态，用实际的眼光来不益看照，使形态获得新的生命。
冯连生，《油画风景》，2012 年，布面油画，150X150cm
冯连生，《后院儿》，2014年，布面油画、丙烯，100X100cm
冯连生，《船厂》，2013，布面油画、丙烯，80X80cm
2000年以后，答该是冯连生的第三个阶段。这个时候，80年代已经远往，中国社会已经发生很大转折，经济社会对艺术的影响越来越大，这在冯连生的90年代的作品中已有响答。纯艺术的谋求已经淡化，实际生活的介入使艺术增补了精神的份量。此后，冯连生既异国退缩到形态的窠臼，也异国追随时代的潮流，改换大多文化的门脸。他有本身的发展路径，照样给艺术注入精神的力量，同时也跟上了时代的步伐。引人仔细的是他的风景。风景意味着客不益看的对象，冯连生相通是走出了不益看念的密室，来到一个大千世界。或者，他觉得不益看念不再能挑供稀奇的语言，所以从实际寻觅灵感。他的风景就是云云，很像是一栽印象写生或记忆写生，反正是客体与心灵有一栽对答的有关。《油画风景》很像一幅风景，高高的天空，地面像是荒原，但只有一堆乱草，或者说是由笔触堆砌的乱草。天空单纯而透明，但又透出一点苍白。地面与天空是摆脱的。能够有有趣的照样天空，它是实际的存在，却又像一片空无。空无的存在表现着意义，实在展现为空无。而真实的实在，风景的实体，则是反风景的，不组成传统的风景的意义。冯连生相通走上了坏画的道路。所谓坏画有两个有趣，一个是损坏了一切传统绘画的规则，岂论是写实的照样抽象的；另一个是有时识的世界，不受规则支配的生命的解放膨胀。其实，冯连生损坏的是本身的规则，他的外现主义正本已经很完善了，很有外现力，但是也有样式化风格化的倾向。隐微，冯连生是想打破这栽样式化，但又不要屏舍外现主义的传统。他从心里世界走到了外貌的世界，心里世界有一个情绪的集体，外貌的世界则是破碎的、零散的。不知是外部世界本身的休业，照样心里的期待在外貌遭遇了落空。他许多作品都貌似为写生，都有详细的地点，如《后院儿》《船厂》《旅顺215号楼》，每一个地点都异国可识别的具象，但是能够感觉到对象的存在。由于有一栽情绪的作用，作者不是要外现一个详细的物，而是对物的感受。不是指对物的艺术的感受，而是生命的感受。有些东西是和生命相有关的，比如，从前的生存环境，家居、室外的自然、街道、作坊与工厂，等等，随着生命的成长，从前或童年的生存环境会成为生命的记忆。有时识的记忆与实际是冲突的，在实际中遭遇逆境时，有时识中的被遗忘的记忆会把吾们拉回到喜悦和解放的童年情境。但是在实际的冲撞下，这栽记忆是破碎的、紊乱的，就像冯连生的画相通，是无规则的、约束的。关键在于，记忆中的实际正在崩塌，童年街区的消亡，历史工厂的残破，……他不是在对实际作出评价，而是想从破碎中寻觅形态的灵感，有时中撞上了被遗忘的记忆。所以形态有了另外的意义，而且也催生了他不测的形态，或者说是坏画的形态。
冯连生，《大连港》，2015年，布面油画，160x160cmx3
冯连生，《废都》，2015年，布面油画、丙烯，100x100cmx3
冯连生，《远望》，2016年，布面油画、丙烯，150x150cmx3
冯连生走了很长的路程，他总是在本身的世界中走走。回过头来看，他的世界不是孤立的，他专一灵体验实在的自吾的时候，内部世界和外部世界就串通了首来，当他末了不益看照外部的时候，心里又呼唤他回归自吾，但这时的自吾已经深深地打上了实际的烙印。(原文刊载于《世界美术》2020年第3期)